虞翻完全接纳了上述思想。《系辞上》“变通配四时”虞注即云：“变通趋时，谓十二月消息也。 泰、大壮、央配春，乾、媚、避配夏，否、观、剥配秋，坤、复、临配冬。谓十二月消息相变通，而 周于四时也。”依他之见，十二消息卦所示的阴阳之消息，实系乾阳与坤阴、 天之阳气与地之阴气之消息。就其为乾阳与坤阴之消息而观照之，不难得出乾、坤生复、临等十消息 卦之结论。是以《复·彖传》虞注云：“阳息坤。”们临》卦辞注云：“阳息至二。” 《泰》卦辞注云：“阳息坤。”《否》卦辞注云：“阴消乾。”(同 在此基础上，虞翻又推出了其影响深远的消息卦生杂卦的卦变说。这一象数学说在比 观十二消息卦与六十四卦中的另五十二卦之后，认为前者较之于后者为根本，前者阴阳之排列有序而 规整，后者阴阳之排列则颇显错杂而无序；无序者由有序者阴阳的特定升降而成。无序者因其无序而 称杂卦。于是就有了消息卦生杂卦之说。例如泰卦与井卦同 为三阳而三阴之卦，前者为消息卦，后者为杂卦，后者本于前者。《井》卦辞虞注即云：“泰初之五 也。”泰卦初爻之阳升居五爻之位，相应地，五爻之阴降居初爻之位，井卦遂 成。乾阳坤阴消息而成十二消息卦，消息卦中特定阴阳的升降又成诸杂卦。与消息卦涵摄符示天道得 以具体展现、实现的年复一年十二个月各月天之阳气与地之阴气消息所成的诸常态情状与格局相应， 诸杂卦涵摄符示的则是天道得以具体展现、实现的各月天之阳气与地之阴气消息所成的诸常态情状与 格局发生变化后的非常态情状与格局。天道正是透过这些常态与非常态的阴阳消息情状与格局，实现 对于天人万象之生化，并赋予其天道之终极大宇宙根基和阴阳品性。由此，天道透过阴阳二气之消息 所生化出的天人万象，拥有了共同的天道之终极大宇宙根基，并因阴阳二气之消息，一则彼此获得阴 阳之品性，再则彼此内在本然地相连一体，生化日新不已，会通为无限宏大、永恒流转、生生不息的 有机生命共同体及有机大系统。这是《周易》虞氏学所开显的基本的总体宇宙图景。 天道借此在天人万象中既彰显了其本然之正，又彰显了万象性命本然之正以及与此正相应的万象 各自位的本然之正。于是，从价值应然角度言之，问题的关键遂具体落实为，天人万象上契共同终极 大宇宙根基的天道本然之正，而豁显彼此的性命本然之正，寻得上述共同体或系统下的本然而应然的 位之正，从而安立自身。如此，所在共同体或系统即臻于万象皆得圆成的理想既济格局或境界。位立 足于性命本然之正，又上契天道本然之正，于是位便获得了终极的大宇宙根本意义，获得了天道的终 极支撑，整体上具有了与天道同样神圣庄严而不可轻易被践踏、僭越之意味。位之正即彰显为一种崇 高的宇宙价值。虞翻正是首先在此意义上显立“成既济定说”，昭示其天人之学底蕴的。因此《说卦 传》“然后能变化，既成万物也”虞注云： “谓乾变而坤化，乾道变化，各正性命，成既济定，故 ‘既成万物’矣。” 而对符示已是既济格局与境界的既济，如前所引，虞注亦 云：“六爻得位，各正性命，保合太和，故‘利贞’矣。”乾变即天变，坤化即地 化，乾道即天道。 《彖传》在诠释《乾》时云： “乾道变化，各正性命。保合大和，乃‘利贞’。” 言天道变化，下贯天人万象，万象各得以正定其性其命，营造起相互间最佳和谐之 境的整体宇宙图景，彰显出上契天道之正的万象应然之正与整体大宇宙之应然之正。虞翻从当位、失 位的角度切人，深度体认《彖传》此之所言，从而确立起“成既济定说”之意涵，宣示了《周易》 虞氏学“成既济定说”的上述总体宇宙关怀。这无疑是对《易传》当位、失位说所指涉的意义域内 的总体宇宙关怀意涵的深化。