少人则说者持容而不极

　　名不徒立．功不自成

　　昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，则不与物争矣。

　　愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。

　　亡国之主反此，乃自贤而少人，少人则说者持容而不极。

　　听者自多而不得，虽有天下何益焉？是乃冥之昭，乱之定毁之成危之宁，故殷周以亡，比干以死，悖而不足以举。

　　故人主之性，莫过乎所疑，而过于其所不疑；不过乎所不知，而过于其所以知。

　　故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数。若此则是非无所失，而举措无所过矣。

　　夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之于耳而已矣。耳之可以断也，反性命之情也。

　　今夫惑者，非知反性命之情，其次非知观于五帝三王之所以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其身亡不逮也？太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。

　　学贤问，三代之所以昌也；不知而自以为知，百祸之宗也。名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。

　　贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸则不惕于心，不惕于心则知之不深。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。

　　主贤世治则贤者在上，主不肖世乱则贤者在下。

　　太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之而千乘得之，知之与不知也。

　　诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽。

　　[译文]从前禹一次洗澡三次握住头发停下来，一次吃饭三次站起身，施礼于有道之士，以便弄懂自己不懂的东西。弄懂自己不懂的东西，就不再看重身外之物了。

　　圣明的君主用愉悦平和的态度对待有道之士，使他们各得其所；一切顺其自然，使人尽其言。

　　亡国之君与此相反，他们自以为是，轻视别人。轻视别人，游说者就会矜持而不会把话说尽。

　　听人讲话而认为自己比对方知道的还多，就会一无所得。这样，即使占有天下，又有什么用呢？这是把昏暗当作7光明，把全。所以列举不完

　　所以，君主的状况常常是，不是因为有所怀疑而出现过失，而是因无所怀疑造成过失；不是因为有所不知犯错误i，而是因有所知而犯错误所以，即使是不值得怀疑的或是已知的，也一定要用法度加以审查，用量器加以测定，用用数据加以验证。这样去做，是非就不会判断失误，举措就不会有过失了。

　　尧在天下选不到贤时怎么想到任用了舜呢？舜在天下选不到贤时怎么想到任用了禹呢？是根据耳闻而做出决断的。根据耳闻可以决断，是复归人性的表现。

　　现在那些糊涂的人，问题就在于不知复归人性，再则就是不知分析五帝三王所以成就帝业的原因，那又怎么知道自己所处的时势不好呢？怎么知道自身赶不上他们呢？

　　最上等的人是无所不知，次等的人是有所不知。不知就要问，不会就要学。

　　学习贵于下问，这是三代昌盛的原因；不知却自以为知，是产生百祸的根源。

　　名不会无故树立，功不会自然建成，国不会凭空保存。这些都有仗于贤人。贤人的思想，深远而难知，精妙而难解。所以，看到贤人而不敬重，就不能动心；不动心，就不能深切地搞清他们的思想内核。不能深刻理解贤人的理论，没有比这更不利的了。君主贤明，世道太平，贤人地位就高；君主不肖，世道混乱，贤人就处境低下。

　　太公在滋泉钓鱼，正逢纣统治天下，文王得到他而成就了大业。文王在当时只是享有千乘的小小诸侯，纣是天子。天子失去他，而诸侯任用了他，这是了解与不了解造成的。

　　一般平民百姓，不用了解就能役使，不用待之以礼就可以让他们去做什么。对于有道之人，则一定要以礼相待，一定要了解他们，这样才会使他们的智慧充分地发挥出来。

　　安危荣辱之本在于主

　　尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安

　　{者，功大也。

　　三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。皆患其身不贵于国也，而不患其主之不贵于天下也；皆患家之不富也，而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。

　　安危荣辱之本在于主，主之本在于宗庙，宗庙之本在于民，民之治乱在于有司。