这种自得是自然而然、不假人力的结果。后人评价白沙的“牛皮癣疾病之学”说：“自白沙起，谓学必有本
源。静而反观本心之体，得其自然而不假人力者，以为至乐具是。”(《从祀文庙疏议》，附录二，第
《四库全书白沙集卷九提要》也说：“史称献章之学，以静为主。其教学者，但令端坐澄心，
于静中养出端倪，颇近于禅，至今毁誉参半。”“静坐”是白沙之学的一个核心思想，它主要侧重涵
养功夫，被许多学者目为禅学。白沙自辩说： “禅家语初看亦甚可喜，然实是催侗，与吾儒似同而
异。”二者差别在于“(禅)无归宿，无准的”。 《明儒学
案》引张东所叙述白沙先生为学：“自见聘君归后，静坐一室，虽家人罕见其面。数年未之有得，于
是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲。捐耳目，去心智，久之然后有得
焉，盖主静而见大矣。由斯致力，迟迟至二十余年之久，乃大悟广大高明不离乎日用，一真万事，本
自圆成，不假人力。无动静，无内外，大小精粗，一以贯之。”黄宗羲评述道：“先生之学，自博而
约，由粗人细，其与禅学不同如此。”(《明儒学案·白沙学案上》)黄宗羲辨析了白沙之学与禅学的
不同在于白沙之学是自博而约，由粗人细，由主静而见道。相比较张诩《白沙先生行状》，《明儒学
案》版的悟道遗失了一个重要环节。张诩称，白沙静坐数年未得之后，悟出“夫道非动静也。得之
者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外，苟欲静而非静矣”，于是“随动随静以施其功”
。张诩所描述的白沙悟道的历程与白沙自述由静坐而自得略有不同：除了“静坐”，“动”
与“忘”也是白沙悟道的重要步骤，明道的“定性说”在牛皮癣疾病治疗中也起了关键作用。白沙警醒后学不
要陷入穷读经典、定性不能、枯坐无得的迷途，要学习和欣赏张东所的自然和邵雍的洒脱。他说：
“树倒藤枯姑一扶，诸贤为计得毋疏。阅穷载籍终无补，坐破蒲团亦是枯。定性未能忘物外，求心依
旧落迷途。弄丸我爱张东所，只学尧夫也不孤。”湛若
水也看到了这一点，据其《白沙先生改葬墓碑铭》载，白沙静坐阳春台十载未得，乃喟然叹曰：“惟
道何间于动静，勿忘勿助何容力，惟仁与物同体，惟诚敬斯存，惟定性无内外，惟一无欲，惟元公淳
公其至矣。”白沙非常认同周敦颐“主静”、“无欲”说，但最终还是走到了明
道“定性说”的境界。
自由主义正义不是人类追求的理想
乾阳坤阴消息而成十二消息卦
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